思耳矣。”
“故曰：求则得之，舍则失之。”
从人的天赋资质上来看，他是可以为善的，这就是我所讲的性善。
若一个人不善，那不是天性的问题。
仁义礼智原本就存于心。
这不是外人教我的。
只不过没有经过思考，就得不到它们。
所以说，仁义礼智，一经探求就会得到它，一经舍弃就会失掉。
“苏圣，晚辈之言已尽。”
说完之后，孟静朝苏长歌拱手示意。
而伴随他的声音落下。
如此前那样，全场众人纷纷点头认可，觉得性善论同样有理。
随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法。
见状，苏长歌并不怯场。
在他看来。
性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同。
就好比路边上的一颗枣树。
从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。
亚圣所见，乃是人性向善的可能。
同样是天生天养。
人跟动物有区别吗？
当然有。
人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知。
也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子。
只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长。
而礼圣所见，乃是人为恶的可能。
人生而就有的天性。
谁也无法干涉。
但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理。
仅凭天性行事，就必然会作恶。
也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做。
不该做的做了。
触犯律法。
那么就要接受刑罚。
而性善论和性恶论孰优孰劣。
也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化。
苏长歌在这之中，认可性恶论之后所提出的礼法治世，倾向于性善论的观点，至少于教化而言，后者更强调人的内在。
再换句话。
世间既然是清浊激荡，相互交融。
那为何不乐观一点。
以善意的眼光来看待人性和人生，相信人性积极的一面。
当然，礼圣的性恶论也没错，他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道，而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道。
殊途同归。
皆是倡导世人向善。
随即，在众人的目光下，苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。
“此前孟兄问吾。”
“致良知的‘致’字何意。”
“吾以为良知是虚，行为是实，虚实相结，良知必须与行为结合在一起。”
“而所谓致，即是人遇到事情时的磨炼，见诸客观实际，心念一动，付诸善行
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